Судьба человека

Говорят, неисповедимы пути господни, также судьбы людей или отдельного человека неповторимы и непредсказуемы. Только цельные натуры добиваются каких-то жизненных высот и остаются в памяти многих поколений. К их числу относится наш земляк известный лама,  защитник Родины и просто достойный и уважаемый человек Шойдоров Аюша Гармаевич, или Аюша-багша, уважительно прозванный в народе.

Он родился в 1904 г. в м. Хуурай, что недалеко от с. Улзыто в семье Шойдора Гармаева, из рода Худай. Матерью  была Сундуева Гэпэл. Аюша был самым старшим в семье из 11 детей.

Когда маленький Аюша подрос, по настоянию деда Гармы, отец отвез сына в Кижингинский дацан учиться на ламу. Это произошло зимой 1911 года, хотя отец Шойдор очень надеялся, что старший сын станет помощником в хозяйстве. Так началась жизнь хуварака в дацане «Даши Лхумболинг». В те годы по правилам тех лет, чтоб стать настоящим хувараком, «новобранцы» обязаны были года два быть заняты на различных хозяй-ственных работах. Таким образом, молодых проверяли на прочность, уж потом, начинали обучать  грамоте, в течение 6-7 лет и за это время хувараки (ученики) обязаны были знать наизусть основные книги молебнов. Потом уже приступали к изучению буддийской философии Чойра. Радна-лама, обучавшийся в свое время два года у Аюша-багши, спросил: «Как же Вы учили наизусть такое большое количество молебных книг?». Багша ответил: «Вставали очень рано и заново повторяли наизусть выученные тексты, а потом шли к учителю на проверку знаний. Только потом, после успешной экзаменовки, имели право взять со столика Багши бутерброд с маслом и чай на завтрак. В случае неудачи на проверке знаний,  получали телесный нагоняй, и о завтраке нечего было думать». Строгие были порядки, не то что  в наше время. Видимо, все эти строгости не очень понравились молодому хувараку, и Аюша со своим другом направились в Эгитуйский, а потом в Чесанский дацаны, где он непрерывно продолжал  пополнять свои знания и еще приступил к изучению буддийской философии. Впоследствии Аюша-лама удостоился сана «гэбшэ», и у него появилось уважительное прозвище «книголюб Аюша».

Потом Аюша-лама возвратился в Кижингинский дацан, где  вновь подтвердил свой сан «гэбшэ».

Кстати, у Аюша-ламы, особенно в первые годы учебы в дацане «Даши Лхумболинг» было много известных лам-учителей из числа родственников по материнской линии. В 9 лет он принял обет гецул у Санжайла-багши. В числе наставников были Балдан гэбшэ, Лодой габжа, Субарга Балдандоржо, инициатор строительства субарги «Джарун Хашор»,  Ангинэ Шойдог габжа, глубоко знавший Чойра, Абидын Соржо, Генин-Соржо, учитель вышеназванных известных лам, Лудуп габжа, Содномбал габжа, Зургаадай багша. Таким образом, Аюша-лама в свое время за годы учебы у этих знатных лам получил основательное образование по буддийской религии.

Аюша-багша став взрослым, известным ламой, часто вспоминал своих братьев и сестер и свои детские годы в отчем доме. У него было 6 братьев – Аюржана, Цыдып, Эрдэни, Цыбик-Доржо и три сестры – Дыжид, Дымид и Цырен-Намжил. В трудные годы войн и репрессий многих его братьев и сестер усыновили (удочерили) родственники, потому у бурят испокон веков не было сирот.  Родители считались середняками, имея одну лошадь, 10 голов крупного рогатого скота и 10-15 овец. Дедушка Гарма довольно часто ездил в города Утай, Байжан, откуда привозил много сладостей и  ламские атрибуты для дацана, как колокольчики, барабаны, специальные тарелки (сан) и многое другое.

Семья вела полукочевой образ жизни – зимой жили в м. Хуурай близ горы Баатархан, а летом кочевали в Улзыто. Хотя местность Хуурай благодатное место, но в засушливые годы отправлялись косить сено в долину Арей-нуур. Мать Гэпэл была мастерицей  на все руки. Летом она с детьми собирала сарану, степной лук, ягоды и из них готовила самые разные бурятские блюда, как хуурhан (черемуховые лепешки), урмэ со сметаной, кисло-молочные – аарса, айраг и т.д., их дом всегда гостеприимно встречал  гостей и земляков.

Годы шли. Закончилась равномерная, почти однообразная жизнь для скотоводов-степняков. Отгремела гражданская война. Советская власть устанавливала свои порядки, началась коллективизация и за ней репрессии, особенно гонения на лам.

Но перед такими революционными событиями, в 1915 году в Кижинге началось возведение  Ступы «Джарун Хашор». Основными организаторами на стройке были ламы-гэбшэ Балдан-Доржо Будаев, Шойдор Нимаев, Шойдог Мархадаев (художник-оформитель), а поваром была Зунды эжы. Строительство Ступы длилось 3 года. На освящение (рамнай) были приглашены  настоятели 5 дацанов,  в их числе Ганжарбын гэгээн (светло-чтимый) Лхарамба (сан) Цугольского дацана, 20 лет, обучавшийся в Тибете с 8 лет.  Около Ступы построили молебенный дом (дуган). Чтение «рамнай» началось с молебна «Арьяа баалын мунхэ маани» в Домнын дугане, т.е. в тканевом шатре на 100 мест под  главенством молодого гэбшэ ламы Динзин, родом из м. Хуурай.

Еще одна интересная деталь из жизни Аюша-багши. В 1925 году, когда ему было 21 год, его усыновила Дулма Баяндуева из м. Шанаа, помогая ему в неизбежные трудные годы.

Постепенно наступили 30-е годы XX века, когда начались репрессивные меры против  религии, как уничтожение дацанов и дуганов, гонение  лам, вплоть до отправки в ГУЛАГ и тюрьмы. Боясь всех этих передряг, Аюша-багша вынужден был покинуть родные места и обосноваться в Хилокском районе Читинской области. Перед тем, как уехать, он собрал своих учеников и дал такой совет-напутствие: «Наступили  трудные времена, не мешкая долго, уезжайте отсюда. Постарайтесь раствориться среди рус-ского населения. Когда наступят спокойные времена вернетесь к родным очагам. Пока прощайте». Попрощавшись, он ушел пешком через Яблоновый хребет. Мир не без добрых людей. На железнодорожной станции Глинки Аюша-багша устроился в леспромхозе кочегаром. Здесь он нашел свою судьбу в лице  Дулмы Митыповой. Когда возникла дилемма: жениться или не жениться, следуя обета данного в молодом возрасте, Аюша-багша специально поехал к своему Учителю Санжайла-багша, просить разрешения на такой ответственный шаг. Учитель, взвесив все «за» и «против», притом учитывая в корне изменившуюся общеполитическую ситуацию в стране, снял с него обет. Так он  создал семью. Началась будничная семейная жизнь рядового советского гражданина.

Началась Великая Отечественная война, изменившая в корне жизнь советских людей. Военное лихолетье не обошло стороной судьбу Аюша-багши. Он был призван в Красную Армию, 29 июля 1941 года. Молодой солдат отличался высоким ростом, крупной фигурой и достаточной физической силой, потому бравого бурята зачислили в артиллерию. Пришлось ему воевать в различных воинских частях: 235-й стрелковый полк, 522-я гвардейская дивизия, 16-я гвардейская минометная бригада. Со своей артиллерийской установкой РС Аюша-багша отважно и храбро сражался с ненавистными врагами Родины на многих фронтах: Воронежском,  Юго-Западном, Центральном, I Белорусском и дошел до Берлина. Он иногда, в минуты воспоминаний рассказывал, что были случаи не раз, когда его останавливали  сослуживцы, хлопая по плечу: «Хватит! Остановись, брат!», а он оглушенный беспрерывными взрывами бомб  и стрельбой, грохотом пушек мог продолжать бой и дальше. Также нашему славному земляку пришлось воевать в расчете знаменитой «Катюши». В годы войны «Катюша» была секретным видом оружия, потому за ней велась постоянная охота со стороны противника. Поэтому машину приходилось маскировать в лесу или закапывать в землю… «Катюшу» обслуживали командир расчета, наводчик, водитель и двое заряжающих. Одним из заряжающих был и Аюша-багша. Снаряды были довольно крупными, больше метра в длину и тяжелыми. На фронтовом пути бравый солдат Аюша-багша принимал участие в знаменитой Курско-Орловской битве, в освобождении Харькова, в форсировании р. Днепр. Также освобождал от фашистов города Варшава, Прага, форсировал р. Одер. Он с теплотой в душе вспоминал своего боевого друга, казаха Касымбаева. Так что Аюша-багша, как воин сполна испытал все ужасы войны и радости победы. За все годы фронтовые у Аюши-багши не было сколько-нибудь серьезных ранений. Наверное, его боги берегли как «своего сына» в минуты опасности, защищали от серьезных ранений и смерти. Ом мани бадме хум! Его ратные подвиги на полях сражений отмечены боевыми знаками: «Гвардия» и «Отличник-минометчик», медалями «За отвагу», «За освобождение Варшавы», «За освобождение Праги», «За взятие Берлина», «За Победу над Германией». Также старый солдат был удостоен благодарностей за боевые действия в сражении при прорыве, сильной, глубокоэшелонированной обороны немцев на западном берегу р. Вислы; за овладение городом-крепостью Познань на Берлинском направлении; за прорыв в обороне восточнее г. Штутгарта и выход на побережье Балтийского моря в районе г. Кольберг; за прорыв обороны противника и наступление на город Берлин; за овладение столицей Германии – городом Берлин. Закончив войну в Берлине, солдат возвратился домой  в 1945 году. Ехал долго на поезде, но эта поездка была радостной. В каждом городе, на каждой станции победителей встречали с цветами, улыбками… наконец фронтовик доехал до станции Шонтой, увешанный боевыми наградами. Здесь его ждала семья.

Начались мирные будни. Но, жизнь после войны была трудной и бедной. Но, Аюша-багша, как человек, прошедший через горнило войны, жизненных трудностей не боялся. После некоторого раздумья он с семьей переехал на ст. Гэршулуун, где устроился работать на шпалозавод. Постепенно жизнь налаживалась. Здесь построили просторный дом на берегу озера, завели хозяйство, огород. С супругой Дулмой родили и воспитали 4 сыновей – продолжателей рода своего: Владимир, Ринчин, Эрдэни и Цыдып. Дети постепенно подрастали. В 1968 году его потянуло в родные края и он с семьей переехал в Кижингу. Старшие сыновья работали ветеринарами в совхозах «Кодунский», «50 лет Октября». В с. Кижинга снова построили добротный дом, благо сыновья уже подросли, стали помощниками во всех хозяйственных делах. Когда с конца 1980-х годов начались демократические перемены в стране, стали возрождать дацаны и, в целом, религию и Аюша-лама начал посещать хуралы  в Иволгинском дацане. Также у себя дома проводил молебны «Маани», «Диваажин» с приглашением лам. Приезд досточтимого Далай -ламы в Бурятию в 1990 году вновь  изменил жизненный путь Аюши-ламы. В Иволгинском дацане его пригласили уже «профессионально» заниматься, как бывший лама с высоким саном и жить при дацане. Аюша-багша был рад  от души, что многолетнее желание наконец исполнилось. Служа в Иволгинском дацане, Аюша-багша принимал людей, помогая всем в минуты горести и радости, неся людям свет буддийского учения. Он являлся одним из самых старейших лам по возрасту, испытавший на себе все тяготы вынужденного отлучения от Веры. По приглашению ездил в Калмыкию, где принимал участие в молебнах. И еще один случай, произошедший с Аюша-багшой доказывает, что он обладал высоким авторитетом и уважением как ученый лама и достойный  человек.  Как-то  приехал  из   г. Улан-Батор Кушок Бакула ринпоче,  встретившись с Аюша-багшой, спросил: «Вы уже в преклонном возрасте, сколько же Вам лет?». «Мне за 90», - ответил он. «Вас величают Аюша-багшой?» - вновь спросил ринпоче. Он ответил утвердительно. Тогда Кушок Бакула с поклоном попросил у Аюша-багши: «В таком случае милостиво прошу Вас благоволить мне свой почтенный возраст». На что, конечно, он ответил согласием. И действительно, Кушок Бакула ринпоче достиг возраста 96 лет, так же как Аюша-багша. Он покинул сей мир в 2000 году. Его жизнь мысленно можно разделить на три этапа, потому как каждый имеет огромное судьбоносное значение – становление личности и достижение высокого сана в буддизме, да и духовно; испытание Великой Отечественной войной на прочность и жизнеутверждение; возвращение к любимому делу жизни – Вере, ради оказания пользы всем страждущим и верующим.

В памяти тех, кто знал Аюша-багша, он оставил глубокий и благородный след в душах их и благодарные его дети, внуки и  поклонники планируют летом 2010 года воздвигнуть «Аюша субаргу» в м. Хуурай, где он родился. Субарга по проекту будет оригинальной и неповторимой, по архитектурному построению и высотой около 5 м. Все миряне, кто хочет прикоснуться к этому святому делу, просим написать следующие маани, которые будут вложены в три хурдэ:

1. Ом мани бадме хум.

2. Ом амарани зэбандие суухаа. Ом брум суухаа. Ом амритэ аюрдадэ суухаа. Ом даре дударе дуру мама аюржана бунье буштим гуруе суухаа.

3. Ом гатэ гатэ парагатэ парасам гатэ бодие суухаа. Ом даре дударе дури суухаа. Даята Ом анале анале, хасаме, хасаме, Бера Бера, соме соме, сарва Будда адиштана адиштите, сарва датагато шниша сидата бадре хум пад. Хум мама хумни суухаа.

Такой субарга, думается, будет достойной памятью о Человеке с большой буквы, пронесшем свою святую веру через все невзгоды и преграды многие лета.

P.S. По всем вопросам возведения «Аюша субарги» можно обратиться Ринчиндоржиеву Бальжиру Бодиевичу.

 Тел.: 8-914-846-22-19.